Afroamerické šaty se prolínají s historií Afričanů, kteří přijeli do kolonie ve Virginii v roce 1619. Během tohoto století přinutily jižní kódy děti jakékoli zotročené ženy, aby zůstaly zotročeny po celý život. Západoafričané stále přicházeli neochotně až do 30. let 18. století. Prezident Abraham Lincoln vyhlásil v roce 1863 emancipaci všech zotročených národů; ale po občanské válce žili afroameričané na okraji americké společnosti se špatným zaměstnáním, nestandardními životními a vzdělávacími podmínkami, zrušením franšízy a veřejnou segregací. Téměř o sto let později, v roce 1954, zahájilo rozhodnutí Nejvyššího soudu proces desegregace a v 60. letech 20. století federální legislativa přiznávala Afroameričanům stejná práva.
barva ženichových šatů
Otrocké šaty
V zotročení bílí majitelé požadovali určitou formu oblékání pro ty, kdo jsou v otroctví: lepší šaty pro domácí sluhy a manažery; horší oblečení pro polní ruce, děti a ty, kteří jsou příliš staří, aby mohli pokračovat v práci. I přes tato zúžení autobiografie a příběhy devatenáctého století, shromážděné ve třicátých letech minulého století od dříve zotročených lidí, souvisejí s tím, že Afroameričané věnovali svým šatům velkou pozornost. Vypravěči zdůraznili, jaké oblečení mají a nemají, a popsali styly oblečení, které si přáli, a jak je získali. „Správné“ šaty byly obzvláště důležité při „vystupování“ při společenských příležitostech s členy komunity, což je zvyk, který přetrvává i na počátku dvacátých let. Vypravěči nabídli živá vyobrazení oblékání pro kostel, tance a manželství.
Související články- Afrocentrická móda
- Dashiki
- Černé trubkové šaty
Západoafrická ozdoba
Důkazy ukazují, že některé si zachovaly západoafrické formy tělesného zdobení, zejména v podobě šperků. Z afrického pohřebiště (1712-1795) v New Yorku nosily pozůstatky dospělé ženy a kojence opasky stejně jako západoafrické ženy. Archeologické důkazy ze známých míst s otroky někdy zahrnují cowries, mušle ekonomického významu, než byly měny k dispozici v Africe a očividně je nosil jako šperky zotročený. Korálky, které se na těchto místech nejčastěji vyskytují, se skládají z modrých skleněných korálků, které se nosí jako amulety ve velké části Afriky a na Středním východě. Bývalí otroci poskytli svědectví o nošení šperků pro ozdobu i ochranu. Několik vypravěčů Mořských ostrovů například popisuje jediné zlato, smyčkové náušnice, které se nosí k ochraně zraku, zachování africké víry.
Účesy a pokrývky hlavy
Africkým pozůstatkem než u konkrétních šperků nebo oděvů byl výraznější zájem o účes a pokrývky hlavy afroamerických mužů a žen. Dokumentace týkající se zájmu západoafričanů o upravené vlasy a zdobené hlavy je dlouhodobá a mezi afroameričany přežívá. Černoši nadále sportují neustále se měnící styly vousů a účesů; „konk“ (narovnané vlasy, které jsou zploštělé nebo mírně zvlněné) 30. let zůstává primárním příkladem. A do počátku jednadvacátého století afroameričtí muži důsledně nosili nějaký typ pokrývky hlavy.
Afroameričanky také projevují značný zájem o jejich účesy a pokrývky hlavy. Otrocké příběhy vysvětlují různé způsoby úpravy vlasů i za těch nejnepříznivějších podmínek. Fotografie prominentních žen po občanské válce ukazují, že v té době nosily elegantní, dlouhé, rovné účesy. V roce 1906 se toto zpracování přirozené struktury vlasů do rovných vlasů rozšířilo po celé zemi, když madam C. J. Walker začala prodávat svůj vysoce výnosný recept na vlasy pro správu afroamerických ženských vlasů. Černé ženy se také rozhodly nosit klobouky, zvláště převládající při návštěvě kostela.
Dámská čelenka
Až na jednu výjimku jim portréty z osmnáctého a devatenáctého století a fotografie z devatenáctého století, afroameričanů, ukazují oblečení vhodné pro obecnou společnost. Výjimkou je pokrývka hlavy afroamerické ženy, nejstarší dochovaný specifický oděv ze všech skupin přistěhovalců, který se nosil na počátku dvacátých let. Ale postupem času se jeho význam změnil.
V antebellum South několik států legálně prosazovalo zákon, který nařídil černým ženám nosit na veřejnosti látkovou pokrývku hlavy, a nikoli klobouky a peří, které nosí bílé ženy. Tyto kódy tedy označily určité ženy jako třídu podřízených. Během zotročení ženy pracující v obtížných podmínkách nosily zábal hlavy, aby byly vlasy čistší a absorbovaly pot. Používání zábalů hlavy doma pokračovalo i po občanské válce, ale pro veřejné nošení bylo vyřazeno. Počínaje hnutím za občanská práva v šedesátých a sedmdesátých letech nabyl zábal hlavy dalších významů. Mladé afroamerické ženy si znovu svázaly složité zábaly hlavy kolem svých hlav a veřejně je nosily jako uznání svých zotročených předků a jako odkaz na Afriku a způsob, jakým západoafrické ženy zdobí jejich hlavy.
Hnutí za občanská práva
Během hnutí za občanská práva spolu s hlavovým zábalem přijali další mladí černí revolucionáři to, co považovali za západoafrické oblečení, jako jsou kaftany a pánské čepice. Muži a ženy si nechali narůst vlasy do obrovských stylů zvaných „Afros“, což umožnilo zdůraznit přirozenou strukturu v přímé reakci proti šiškám a Walkerovým vyrovnávacím produktům, které se pokoušely simulovat evropské vlasy. Od šedesátých let se někteří černoši stále dívají zpět do Afriky tím, že nosí Rasta zámky, zatímco černé ženy mají vlasy složitě zapletené do propracovaných afrických stylů, často přidávají příčesky.
Zprostředkování místa ve společnosti
Afroameričané se obecně oblékli do převládající módy spolu s dalšími Američany. Příkladem jsou portréty raných černých duchovních. Otrocké narativní frontisféry však ilustrují autora buď v otrockém oděvu, nebo formálně oblečeného jako osvobozeného člověka, volba zjevně vyjadřovala, co chtěl autor vylíčit o svém místě ve společnosti. Po vynálezu fotografie je obrazy významných vůdců, jako jsou Frederick Douglass a Booker T. Washington, vždy ukazovali oblečeni ve formálním gentlemanském oblečení. V letech 1895 až 1925 se černí intelektuálové, literáti a umělci snažili prezentovat jako zcela odlišní od rasistických stereotypních kreslených ilustrací „Mammys“ a „Sambos“ kreslených bílými. Mnoho ilustrací ukazuje tyto „nové černochy“ upravené a zdobené v konzervativních šatech hlavního proudu.
Převládající kulturní šaty s vyznamenáním
Ačkoli Afroameričané přijali převládající kulturní šaty každého období, jejich styl je často odlišuje. Například zprávy cestovatelů o Jihu před emancipací popisují šaty afroameričanů jako okázalejší a barevnější než šaty bílých. Současní afričtí Američané podobně dávají přednost tomu, aby byli pro většinu příležitostí dobře oblečení a nepřijali krejčovské trendy bílé populace k ležérním a dokonce nedbalým šatům.
nikdy jsem neměl otázky pro teenagery
Vliv na kavkazské šaty
Obecně platí, že americká móda pocházela z Evropy až do roku 1950. Současně však černé styly začaly ovlivňovat bílé americké šaty, zejména pánské; například zootový oblek 40. let, zdůrazněný populárními zpěváky Billy Eckstein a Frank Sinatra. V šedesátých letech minulého století si drahé dospívající komunity osvojily drahé stylizované značky tenisových bot, které poprvé nosily profesionální afroameričtí sportovci, zejména hráči basketbalu. V 90. letech začala bílá, příměstská mládež nosit hip-hopové oblečení, které nejprve nosili mladí, městští, černí muži. A na počátku jednadvacátého století nosí bílí muži hadr doo, po celá desetiletí krotitel afrických amerických mužů ve městě.
Část kulturní scény
Od poloviny 50. let se afroameričané stávají součástí větší americké kulturní scény. A ve velmi reálném smyslu tato větší společnost na počátku dvacátých let přijímá afroamerickou kulturu v mnoha aspektech života, v neposlední řadě ve stylech oblékání.
Viz také Afro účes; Afrocentrická móda; Etnické šaty; Oblek Zoot.
Bibliografie
Cunningham, Michael a Craig Marberry. Crowns: Portréty černých žen v církevních kloboucích. New York: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Foster, Helen Bradley. 'New Raiments of Self': African American Clothing in the Antebellum South. Oxford: Berg, 1997.
-. „Afroamerické šperky před občanskou válkou.“ v Korálky a výrobci korálků: pohlaví, hmotná kultura a význam. Editoval Lidia D. Sciama a Joanne B. Eicher 177-192. Oxford: Berg, 1998.
Gates, Henry Louis, Jr. „The Trope of New Negro and the Reconstruction of the Image of the Black“. Zastoupení 24 (podzim 1988): 129-155.
Genovese, Eugene. 'Oblečení dělá muže a ženu.' v Roll, Jordan, Roll: Svět, který otroci stvořili 550-561. New York: Pantheon Books, 1974.
Rawick, George P., ed. The American Slave: A Composite Autobiography. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
jak se zbavit rzi mimo gril
Starke, Barbara M., Lillian O. Holloman a Barbara K.Nordquist, eds. African American Dress and Adornment: A Cultural Perspective. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, 1990.
White, Shane a Graham White. Stylin ': African American Expressive Culture. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998.
