Kaffiyeh se používá k označení velké čtvercové látky nebo dlouhé obdélníkové látky nebo šálu na krku, které nosí muži v arabském světě. Stejný termín se používá k označení kostkovaných červených a bílých nebo černobílých hadříků na hlavě a na obyčejné bílé. V arabských společnostech se používají všechny tři barvy: čistá bílá, kostkovaná červená a kostkovaná černá. Na vrchol kaffiyeh mužů položte pásek nebo kroužek zkroucené černé šňůry vyrobené z hedvábné nebo bavlněné nitě známé jako agal (mluvený arabsky pro 'uqal).
Kaffiyeh jako pokrývající hlavu
Pokrývky hlavy pro muže na arabském a islámském východě mají různou formu, použití a terminologii. Arabští muži všech vyznání a vyznání si výrazně zakrývali hlavy dlouho před islámem. Je bezpečné rozlišovat tři široké druhy pokrývky hlavy pro muže: tradiční světskou, náboženskou (islámskou nebo křesťanskou) a revoluční nebo odporovou. Tyto druhy odkazují nejen na rozdíly ve formě a vzhledu, ale také ve funkci a významu.
Související články- Burka
- Severní Afrika: Historie oblékání
Historicky v regionu existovala tolik politiky pokrývající hlavu, pokud jde o muže, jako o ženy. Turecko po pádu osmanského režimu a vytvoření republikánské vlády vydalo krejčovská opatření zakazující tradiční mužské pokrývky hlavy a podporující západní klobouky. Po různých revolucích v arabském světě v padesátých a šedesátých letech, zejména po egyptské revoluci z roku 1952 vedené Gamelem Abdel-Nasserem, fezem ( tarboush ) nosí muži z městských středních a vyšších tříd, kteří vstoupili do krejčovských tradic za vlády Osmanů a zůstali, upadli v nemilost. Fez se stal symbolem klasických, koloniálních intervencionistických zpráv, které protirajské puče a revoluce chtěly odstranit. Mnoho mužů, kteří odstranili fez, zůstalo natrvalo bez hlavy.
vědí kočky, když umírají?
V 70. letech, kdy začalo islámské hnutí, začali městští středoškoláci a studenti vysokých škol, kteří do té doby nosili džíny a kalhoty na vysokou školu a do práce, nosit gallabiyya ( jellabib ) a bílý kaffiyeh (vyslovováno kufiyyah v egyptské arabštině). Tento nový vzhled znamenal oživení islámské identity a požadovaný návrat k formám vzhledu, které byly inovativně představovány zejména mužskou a ženskou vysokoškolskou mládeží v městském Egyptě jako reprodukce historicky islámského oblečení. Hnutí pokračuje dodnes a rozšířilo se po celém arabském světě.
Sdružení s Palestinou
Kostkovaný kaffiyeh se stal mezinárodně viditelným po 70. letech jako symbol Palestiny. Mnoho lidí, zejména studentů, po celém světě, včetně Evropy a Spojených států, projevilo svou podporu palestinské věci tím, že nosilo kostkované kaffiyehs jako šály na krk, které evokují obrazy palestinské mládeže. Prezident palestinské samosprávy, Palestinská osvobozenecká organizace (OOP), Yasir Arafat, vždy nosí vojenské uniformy s kostkovaným kaffiyeh jako krytem hlavy, s trojúhelníkovým záhybem ve středu nad středem čela. Tento záhyb je charakteristický pro palestinský styl nošení kaffiyeh a lze jej vidět také v Sýrii, Arábii a Perském zálivu.
Náboženský závazek
Styl pevného dlouhého obdélníkového bílého kaffiyehu, který se nosí na hlavě a visí na obou stranách hlavy, má sklon nosit zbožní muslimové nebo lidé v náboženských vedoucích pozicích. Tento styl nošení kaffiyeh, který je vidět v arabském světě, je chápán jako symbol oddanosti náboženským hodnotám. Jordánský král a jeho hášimovští královští muži obvykle nosí kaffiyeh a agální . To sděluje královu identitu jako příslušníka dlouhé řady hášimovských beduínů pocházejících z regionu.
Stejně jako „závoj“ nebo kryt hlavy ženy není kaffiyeh pevným nebo statickým předmětem oděvu. Může být manipulováno tak, aby zakrývalo hlavu nebo obličej. Náboženský muž tedy může použít bílý kaffiyeh nosený na hlavě k zakrytí části obličeje, včetně úst a nosu, v určitých situacích, které vyžadují symbolické oddělení ve vesmíru, jako je například oddělení pohlaví. Podobně například muslimské ženy v Indii manipulují s pokrývkami hlavy, aby si částečně zakrývaly tváře v situacích, kdy jsou poblíž jejich muži. V případě muslimských indických žen manipulace s pokrývkou hlavy tak, aby částečně zakrývala obličej, komunikuje vzdálenost spřízněného příbuzenství, zatímco muslimský muž, který manipuluje s pokrývkou hlavy, aby částečně zakrýval obličej, komunikuje oddělení pohlaví ve veřejném prostoru.
kolik váží dvoře mulče
Kaffiyeh vs. Imama
Povrchně připomínající kaffiyeh, 'Mám (turban) je jiný druh mužské pokrývky hlavy, která se nosí odlišně a je vyrobena z mnohem delšího kusu látky (118 palců nebo 3 metry nebo déle), který je několikrát omotán kolem hlavy. Dnes je převážně bílá, ale černá 'Mám nosili mužští členové nově vytvořené islámské komunity v sedmém století v Arábii. Tato značka mužské arabské identity, která sahá před islám, pokračuje počátkem dvacátých let.
Na počátku historie islámské komunity odlišovala forma pokrývky hlavy muslimy od nemuslimů. Zatímco převážně pánské pokrývky hlavy, 'Mám nosily některé ženy v Egyptě ke zděšení náboženských autorit ve třináctém století. Zatímco konzervativní náboženské autority nesouhlasí s křížovým zastoupením pohlaví, etnografické důkazy ukazují, že hranice mezi pohlavími v arabských oděvních stylech byla plynulá, a co je důležitější, sdílení významu a funkce pokrývky hlavy obou pohlaví bylo často koncepčně zakotveno v kultuře.
Přesný původ kaffiyeh není jasný. Je jasné, že zbožní muslimové jej nosí jako sekulární pokrývku hlavy pro označení arabské identity, jako symbol nacionalistického nebo revolučního boje a jako náboženské pokrývky hlavy.
Viz také Djellaba; Závoj; Hidžáb ; Turbany; Závoje.
Bibliografie
El Guindi, Fadwa. Závoj: Skromnost, soukromí a odpor . Oxford: Berg, 1999.
náboženská slova soucitu se ztrátou syna
Mladý, William C. Rashaayda Bedouin: Arabští pastevci východního Súdánu . Případové studie v kulturní antropologii. Fort Worth, Tex.: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
